150句巫山神女嫁襄王精选句子

一、巫山神女会襄王典故

1、(示例)：这首乐曲旋律优美动人，令人～。

2、然而剧情从第二部分“予独坐幽篁兮终不见天”开始急转直下。刚刚营造的明亮气氛，在这里转变成清冷幽怨的色调。不知道是不是因为道路难行，迟到的山鬼并没有见到她思念的人。此时她诉说着内心的愁苦：整日住在幽深不见天的竹林里，就连脚下道路都艰险难走。最终还是没能见到约定的人，只好孤零零的一个人站在山巅，看着缭绕在脚下的飘渺云雾，陷入悲伤。此时天光暗淡，雨打风吹，像极了内心的写照。她想挽留思慕的人，让他乐而忘返。可惜，年华易逝，红颜将老，还有谁能让我再次貌美如花呢？

3、神女峰为三峡旅游景点之游客可乘车或飞机先至重庆、武汉、宜昌，然后乘船，长江沿线各地均有三峡游轮停靠。

4、“雨色风吹去，南行拂楚王。高丘怀宋玉，访古一沾裳。”—李白

5、 襄王其后踏遍巫山，再访佳人，神女再现法相，解说前缘已了，勉楚王收拾情心，专心社稷，遂辞别返天庭。

6、光阴迅速，眨眼间便到了九月重阳佳节。花子虚趁着节下，从勾栏院里叫了两个女支女来家，写了个请柬请西门庆过来家中赏菊。老话说，二人不成席。因此，他又邀请了应伯爵、谢希大、祝实念、孙天化四人来陪席。(“二人不成席”是我胡诌的哈，不知道有没有这个说法)

7、她想挽留恋人，让他乐而忘返，可惜年华渐渐老去，谁又能让她花容重现呢？

8、千年又千年，时至战国，楚怀王赴湖北云梦泽畋猎，小憩于高唐馆，朦胧中，见一女子袅袅娉娉，款款行来，自言：“我帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台，精魂为草，实曰灵芝。”楚王见她禀天地阴阳造化之妙，得天独厚,含有天地间一切之美。

9、纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。

10、不过，这家伙要是生在今天

11、巫山是我国长江三峡其中的一峡，其景色壮观美丽，是文人墨客吟诗作对的好地方，清晨的时候，太阳还在云雾之中，而巫山也整个烟雾袅袅，如似仙境，而巫山的神女庙有这样的两个传说。

12、横流涕而长嗟，折芳洲之瑶华。

13、当时的祭祀场面有可能有点淫靡，我们都听过为了取悦一些男性鬼神而送给他一个貌美少女，那么取悦女性鬼神的方式则可能就是给她一个青壮儿郎。而楚怀王在历史上就出名的沉迷祭祀、鬼神之事，令屈原大为不爽。

14、天色幽暗无光，白天如同黑夜。东风吹过，雨水打落。

15、无法寄寓的相思,无法传达的心意,在无边的风景之下,总是令人觉得美中不足,怅惘无限。

16、西园:东汉末年曹操所建，故址在今河北临漳。当时曹植建西园和建安诸诗友宴游。经乱，曾参会的刘桢重至感怀乃至潸然泪下。

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18、巫山女神对楚怀王说她“旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮阳台之下”。所以楚怀王为她立庙，称之为“朝云”。这是在《高唐赋》里宋玉给楚怀王讲的一个故事，感觉明显就是襄王问云、宋玉现挂的一个故事。宋玉的另一篇赋《神女赋》里又写了后文。结果当天晚上宋玉自己做梦了，他也梦到巫山女神。宋玉自己被巫山神女所惊艳，大概也是被自己编的故事感染，于是向神女提出了亲近的要求，但是神女拒绝了他。

19、在盘点TVB剧中的十大“襄王有梦，神女无心”。先说一下“襄王有梦，神女无心”这是典故吧。典故来源于宋玉《高唐赋》。战国时，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡尘相会，襄王一见之下，惊为天人，欲效连理，唯仙凡阻隔，未能如愿。襄王返宫后对神女仍念念不忘，巫山神女为解襄王一片痴心，在梦中与襄王结合后，赠玉佩而别。襄王其后踏遍巫山，再访佳人，神女再现法相，解说前缘已了，勉楚王收拾情心，专心社稷，遂辞别返天庭。像“落花有意随流水，流水无心恋落花”，“我本将心照明月，无奈明月照沟渠”这些诗句也表达了这个意思。

20、基于古人认为人和自然万物、人的主观世界是融合在一起的观念，古人把女子的肚子看成土壤，把男人的精子看成种子，把性交比喻为“云雨”。

二、巫山神女嫁襄王

1、写错了，应该是襄王有意，神女无心，它的意思是喻指单相思，如同落花有意流水无情。出自于故事神女与楚襄王，襄王喜欢神女而神女不想和襄王欢会

2、“云雨”出自宋玉的《高唐赋》、《神女赋》“巫山云雨”的典故。两赋中，宋玉极尽文字之能，浓墨重彩地将巫山神女描绘为至善至美的天上人间独一无二的美丽女神，这位神女的姿容秀色天下无人可比，形象仪态举世无双。

3、*典故二：宋玉和神女。

4、青冥缥缈间，自有吹箫侣。

5、柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！

6、(3)含睇(dì)：含情而视

7、瑶姬为什么是和楚怀王巫山云雨，而不是春秋战国的其他国君，因为只有“人鬼神三者相互交织的精神世界，是楚地所特有的一种共生状态”，人与神相交媾和，只会出现在浪漫的南国。所以楚地有这样的精神世界诞生中国第一个伟大的浪漫主义诗人屈原。

8、而“莫愁女”的百度百科介绍又是这样子的。

9、“巫山云雨”原指古代汉族神话传说中巫山神女兴云降雨的事。出自战国楚宋玉的《高唐赋》：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”以及《神女赋》。由于《高唐赋》和《神女赋》是先秦古赋，年代久远，其中的故事比赋文本身流传更广，所以很多谈论者其实并未读过两文，以致讹传出襄王神女有交合关系的谬误来。

10、马燧立下战功无数，但是诗人感怀的不是他的赫赫战绩，而是他的仁者之心。此诗首句就是通过这两个典型的故事，刻画出一个目光远大、胸次宽广的人物形象。一句中实用两事，语言极为凝炼。

11、不过研究“巫山神女”的人很多，这种说法并非最主流，影响最大的应该是闻一多在上世纪三十年代提出来的，认为她是楚国先妣+高禖。其实就是类似于女蜗，既是最早的母亲又是女神。

12、《山鬼》篇幅比较长，全文共有27句。全篇叙述了山鬼与思慕的人相约，却没能相见的哀怨之情。内容可以分为三个部分。

13、云雨暗巫山，流人殊未还。

14、『与156000智慧型微友同路同行』

15、在诸多佳作中，唐代诗人鬼才李贺的《巫山高》最为感性细腻。诗曰：

16、如果我们能够把所有的精力都投入到观察愤怒情绪上来，我们就能够避免给自己和他人造成伤害而追悔莫及。

17、沅、湘是屈原诗篇中常常咏叹的两条江流。《怀沙》中说:"浩浩沅湘，分流汩兮。修路幽蔽，道远忽兮。"《湘君》中又说:"令沅湘兮无波，使江水兮安流。"诗以沅湘开篇，既是即景起兴，同时也是比喻:沅水湘江，江流何似?有如屈子千年不尽的怨恨。骚人幽怨，何以形容?好似沅湘深沉的流水。前一句之"不尽"，写怨之绵长，后一句之"何深"，表怨之深重。两句都从"怨"字落笔，形象明朗而包孕深广，错综成文而回环婉曲。李瑛《诗法易简录》认为:"咏古人必能写出古人之神，方不负题。此诗首二句悬空落笔，直将屈子一生忠愤写得至今犹在，发端之妙，已称绝调。"是说得颇有见地的。

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20、惆怅庙前多少柳,春来空斗画眉长。

三、巫山仙女会襄王的故事

1、巫山现如今位于我国的四川重庆，巫山在我国十分的出名，由于它的重要地理位置以及绝美的风景，从古至今，都有许多的文人墨客以及喜爱风景之人前去参观一睹其的秀丽。

2、唐代柳宗元所撰的传奇小说《龙城录》载：

3、甯(nìng)子：指甯武子。《论语·公冶长》：“甯武子，邦有道则知，邦元道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”荀悦《汉记·王商论》：“甯武子佯愚(装傻)。”甯：今亦作“宁”。知：同“智”。此二句意谓：世人只是上了假圣人的当，去爱臧武仲那样的人，哪知道世间还有甯武子那样装呆作傻的人呢？

4、(12)填填：形容雷声之大

5、楚襄王听了这个之后，便问他那女子长什么样，宋玉说她长得十分美丽，人间是找不到的。楚襄王很心动，他也想和父亲楚怀王一样，可以撞到个桃花运。令人称奇的是，楚襄王真的在梦里见到了一个神女，可是他的运气没有像他父亲那么好，心心念念希望发生的事情却没有发生。

6、全赋交错运用了各种句式，做到整散相间而错落有致，使语言不仅具有一种鲜明的节奏感和音乐美，而且具有一种散文体的自如流畅的气势。扩展资料此赋写楚襄王与作者游云梦之浦，楚襄王梦中遇见巫山神女，因慕其色而产生爱悦之情，但神女以礼自守，最终欢情未接，怅恨而别。全篇分为两层，赋前之序为第一层，这一层说明写作缘起，概述作者游云梦而遇神女之事；正文第二层，这一层则极力铺陈描写神女之美。

7、四月十二日，老师食量渐减，但神智十分清楚，家中念佛录音带二十四小时不停播放，偶有莲友前来探望，老师均右吉祥，手持念珠。胜阳不时也大声念佛，并有同学一起念佛。

8、1995年6月7日，一代高僧宣公上人于美国洛杉矶圆寂，世寿78岁，慧灯遽殒，人天同悲。法界佛教总会四众弟子，谨依师遗训，各道场举行念诵《大方广佛华严经》、念佛法会四十九天。

9、△目测是后期“大楚巫”的造型

10、觉得好看点个赞再走呗!

11、月光下的痴缠爱怨|申润福的风俗画小窥

12、自古以来，以“云雨”暗指性爱，在历代小说、笔记、诗词、散曲中屡见不鲜。

13、巫山神女叫什么是一个传说，这要从很久以前的神话故事说起，这位巫山神女名叫瑶姬，她的容貌是天界仙女中最美丽的一个，如果放在人间必将倾国倾城，就算是人世间最美的人在她的面前也略失颜色，瑶姬是天庭之上居住在瑶池的西王母娘娘的女儿，西王母又很多的女儿，但是她唯独喜欢这个最小的女儿，因为她乖巧活泼。

14、“襄王有意，神女无心”的典故：楚襄王爱慕神女，苦苦追求，而神女无心与他欢会。比喻单相思，犹落花有意流水无情。

15、这样的感遇与对神女(佳人)孜玫不倦的追求,在唐代诗人笔下比比皆是,如张子容《相和歌辞·春江花月夜二首(之二):“交甫怜瑶佩,仙妃难重期，沉沉绿江晚,惆怅碧云姿。初逢花上月,言是弄珠时。”

16、基于古人认为人和自然万物、人的主观世界是融合在一起的观念，古人把女子的肚子看成土壤，把男人的精子看成种子，把性交比喻为“云雨”。春风化雨，点滴入土，这是使种子生根、发芽、生长的重要手段。

17、*作者：李子迟，鱼羊秘史原创专栏作家。湖南人，中国人民大学中文系毕业，曾在大学任教，现居北京，自由撰稿人，兼职教授，网络名博。

18、哈哈，这花子虚得了自由，喜得眉开眼笑，得不的一声，慌忙走到席上对众人说：“快快！我们转移阵地到院里继续喝！”

19、楚襄王和宋玉一起游览云梦之台的时候，宋玉告诉他，以前楚怀王也曾在这里游览过，之后遇到了一个神女。

20、大众就赶紧请出一大部一大部的藏经，搬得气吁喘喘，看他老人家一副决定要往生的样子，心中又急又难过，更不知从何诵起，老和尚就说：“看你会什么经，通通给我诵！”于是大众便一部部诵起，心经、金刚经、药师经、地藏经……

四、关于巫山神女的故事,小朋友知道吗,快来讲一讲吧!

1、花子虚一听，啥？让我到院里去喝。得嘞，就等您这句话呢！但他怕李瓶儿到时候变卦，于是急忙问道：“出去喝不是不行，但是我问你，我这时候转移场地到勾栏院去，这个时间点了，难道我喝完了还回家不成？今晚儿我只要出去可就不回来了，你别再派人去院里叫我回家就行。我不麻烦你，你也别麻烦我！”

2、图为古巫山(阳台山)，今湖北汉川仙女山。金秀摄

3、后来，怀王之子襄王亦到此游玩，期望像父亲那样风流好梦一番。但襄王有意，神女无心，神女只在襄王面前尽情地炫耀了自己的美色，以至襄王神魂颠倒，怅惘不已。这次未成功的男女欢会，便成了《高唐赋》续篇《神女赋》的内容。

4、神女传说为炎帝之女，名瑶姬。“瑶姬一去一千年”，这一千年里，深山老林中只有愁人的丁香树、用作手杖的筇竹，以及啼声悲哀的猿猴，而且是老猿。朝云祠庙空荡荡的，伴着冷月里的蟾宫。“椒花坠红湿云间”，露水打湿的椒花，无人自落，似滴滴红泪。

5、迢迢牵牛星，皎皎河汉女，

6、所谓巫山之女，高唐之阻。”一说即西王母之女。《太平广记》卷五六引《集仙录》：“云华夫人，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑶姬。”唐李贺《巫山高》诗：“瑶姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿。”后蜀顾夐《浣溪沙》词：“青鸟不来传锦字，瑶姬何处锁兰房！”

7、巫山县文化和旅游发展委员会主办

8、“碧丛丛，高插天”，开篇六字，形象地勾勒出了巫山十二峰的参差与陡峭。此六字唤起的感觉，正是乘舟江上，穿行其间仰视所见。

9、国家中小学网络平台入口

10、后来的学者考证说，“楚”与“夏”同祖同源，所以传说故事相似，“巫山神女”有可能与“涂山氏”为同一人。

11、巫风遗韵探寻神秘巫山文化

12、(6)杳冥冥兮羌昼晦：杳冥冥，阴暗。羌，发语词。昼晦，白日光线昏暗

13、◆行程安排：县城→二码头巫山游客接待中心乘船→神女峰1号趸船登岸→步行至暮雨台→步行至神女庙→返回县城(全程4小时左右)

14、唐、宋、元、明、清等朝代的史志均有载记，楚襄王与宋玉同游汉川，宋玉创作《神女赋》、《高唐赋》。阳台山曾建有阳台寺(神女庙)，阳台神女的传说，至此传世不衰。

15、省试：唐时各州县贡士到京师由尚书省的礼部主试，通称省试。

16、高唐在云梦，云梦正是楚国高禖神庙祭祀，天作之合，男欢女爱之地。楚怀王到云梦祭祀高禖女神，宿高唐，午睡时梦见瑶姬，与之相交。后来，楚怀王的儿子楚襄王和宋玉游高唐，很是羡慕，宋玉晚上也做了同样的梦，告诉襄王，襄王命宋玉把两个梦分别写成文章记录下来，就是《高唐赋》和《神女赋》。

17、自古以来，以“云雨”暗指性爱，在历代小说、笔记、诗词、散曲中屡见不鲜。《红楼梦》中就有一回，是“贾宝玉初试云雨情”，写到宝玉因做了性梦，与贴身丫鬟袭人初尝性爱。那么，“云雨”和性爱的渊源究竟从何开始呢？这其中更深有一段掌故。

18、天河的东边住着织女，是天帝的女儿。她年年在织布机上劳作，织出锦绣天衣，自己都没有空闲打扮容貌。天帝可怜她独自生活，准许她嫁给天河西边的牵牛郎，织女出嫁后荒废了纺织的工作。天帝大怒，责令她回到天河东边，只许他们一年相会一次。

19、他解释说，先王楚怀王游历此地时，劳顿困乏而疲倦入睡。梦中，一袅娜女子飘然而至，自称是巫山女神，听说楚怀王在这里，因仰慕其人，原自荐枕席。

20、2019笔会文粹《这无畏的行旅》

五、巫山神女与楚襄王相会

1、《洛神赋》在历史上有着非常广泛和深远的影响。晋代大书法家王献之和大画家顾恺之，都曾将《洛神赋》的神采风貌形诸楮墨，为书苑和画坛增添了不可多得的精品。

2、话说大丫鬟迎春，今年已经17岁了，于男女之事上也颇知一今儿见主母李瓶儿和隔壁男主人西门庆两个人要在今夜约会偷期，于是便悄悄的来到了窗户下站着，用头上的簪子戳破窗寮上的纸张，弄了个小洞，以此向屋里偷看情形。要问屋里情况如何？但见：

3、不一会儿，只见丫鬟迎春在黑影里扒着墙头学猫叫。这就是信号了。迎春看到了坐在花园里等待的西门庆，小声的递了话。这西门庆可算得到了消息，赶紧搬过一张桌凳来踩着，轻轻一纵便爬到了墙上，而李瓶儿这边早已放好了梯子。这西门庆就着梯子下到了李瓶儿家。(此段有批语说：赶狗留猫，俗事一经点察，觉竹声花影无此韵致。“赶狗留猫”、“竹声花影”，有趣。)

4、注业余打理，无暇校对，若有错字，还请见谅

5、不见弄玉吹箫，尊前空对此，清光堪掬。

6、李瓶儿说：“原来大我3岁，赶明儿我买份礼物去你家看看她去，只怕她不好亲近。”(大三岁，可推出李瓶儿属羊)

7、因此，这个有钱的年轻富婆，他一定要弄到手。

8、神女为“旦为朝云、暮为行雨”的美貌仙女。此后，"巫山神女"常用以比喻美女，“巫山云雨”遂成男女欢好之典，千古传诵。巫山神女的神话传说，引出了历代一系列诗赋词曲等文学作品，形成了描写、咏叹神女的韵文学长廊，对中国文学史影响深远。

9、齐王不忍觳觫牛，简子亦放邯郸鸠。——李益《放鹧鸪词》

10、《高唐赋》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大胆追求爱情的举动，所谓“闻君游高唐，愿荐枕席”。这是一片赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露，是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束缚的人性的直接张扬。这种随意放任的性关系并非宋玉的凭空想像，而是原始初民爱情生活的真实反映，是对于原始时代“自由”婚姻的朦胧回忆。《高唐赋》既反映了宋玉本人的人生观、世界观，也折射了战国时代楚地楚人的宗教信仰、神灵崇拜、民间风俗、社会生活等诸多方面，具有很高的文化价值和史学价值，是一份十分珍贵的文化遗产。

11、◆门票信息：神女溪景区门票80元/人(另：往返船费30元/人)

12、诗歌含蓄婉约地借山峰喻神女之眉,借春水喻神女之眼,借斑竹之声喻神女环佩之响动。

13、*典故一：君瑞和莺莺。

14、山前灯火欲黄昏，山头来去云。

15、中国古代神话中的巫山女神，也称巫山之女。传说为天帝之女，一说为炎帝(赤帝)之女，本名瑶姬(也写作姚姬)，未嫁而死，葬于巫山(在今四川、湖北两省边境，东北一西南走向，高1000余米)之阳，因而为神

16、碧纱窗下水沈烟，棋声惊昼眠。

17、终日不成章，涕泣零如雨。

18、从唐代李白《寄远》描绘的“美人美人兮归去来，莫作朝云暮雨兮飞阳台”，到清初孔尚任《桃花扇》讲述的“院院宫妆金翠镜，朝朝楚梦云雨床”，其前、其中和其后，都留下了千古绝唱。

19、正是因为神女拒绝了襄王，才有了“襄王有意(梦)，神女无心”这句话！

20、唐代两大诗人李白、刘禹锡也曾分别为阳台山(巫山)赋诗：

六、巫山神女会襄王典故

1、她真正的原型“巫山神女”出自宋玉笔下，讲了楚怀王和神女“一夜情”及楚怀王之子襄王梦神女而不得的故事，以及这个故事背后的深意。

2、雾鬓风鬟何处问，云雨巫山六六。

3、张宪光：读书的口味和眼光

4、*至于文章中出现的“圙”这个字，就如它的读音一样，大家看到了自动略过去即可。

5、如储光羲《同张侍御宴北楼》:“水灵慷慨行泣珠,游女飘飖思解佩。”张九龄《杂诗五首(之二)》:“汉水访游女,解佩欲谁与。”这里的“解佩”都已超出遗珠赠佩原本的意味,有种思遇不得的感慨。这样的感慨在张九龄《感遇十二首(之十)》中也表现得颇为明显:“汉水有游女,求思安可得。袖中一札书,欲寄双飞翼。冥冥愁不见,耿耿徒缄忆。紫兰秀空蹊,皓露夺幽色。馨香岁欲晚,感叹情何极。白云在南山,日暮长太息。”“由汉水游女起兴,既写出空间的距离,也道出了时间的流逝,充满对人生际遇的慨叹。诗人的愁思终究无法寄托、难以排遣,只能深深叹息而已。

6、宋陈德武《清平乐·咏雨》词：“经旬一见通宵，恍如身在蓝桥，记与巫山神女，不禁暮暮朝朝。”郭沫若《屈原》第四幕：“把南后恭维得无以复加，说她是巫山神女下凡。”

7、第以神女及其传说来丰富对山水的描写,表达对山川景物的热爱。或赋予山水人性,以山水比神女或描写人神恋爱的场景,给诗歌增添了浓郁神秘色彩，

8、武陵仙女见、巫峡散

9、正是因为神女拒绝了襄王，才有“襄王有意(梦)，神女无心”这句话！

10、县城→长江大桥→柳坪游客接待中心(可观三峡院子)→换乘观光车游览“三峡云巅•神女天路”(鸟瞰巫峡、远眺神女、观巫山十二峰、品巫山云雨)→黄岩游客接待中心→换乘黄岩索道缆车观奇景→神女天梯→(可览巫峡神柱、净坛峰、净瓶峰)→换乘九龙索道缆车(可俯瞰梦幻峡谷、奇峰)→换乘观光车到星月客栈(小憩)→净坛峰电站→换乘画舫船游神女溪(可领略七女塘等幽静峡谷)→青石风情街→乘船返回县城。全程约5—6小时。

11、试酌新清酒，遥劝阳台人。

12、据记载，宋玉陪楚襄王游览巫山，见远处山峰如黛，云雾缭绕、瞬息万变，楚襄王不禁问：地是什么云气？“宋玉答到“这是朝云。”他解释说，先王楚怀王游历此地时，劳顿困乏而疲倦入睡。梦中，一袅娜女子飘然而至，自称是巫山女神，听说楚怀王在这里，因仰慕其人，原自荐枕席。楚怀王自然大悦，两人一夜缠绵悱恻。到天亮时，神女执意要走。临行时，她告诉楚怀王，自己住在巫山南面，高丘险阻之处，清晨化为朝云，黄昏化为行雨。一夜销魂后，眼看着佳人远去，楚怀王怅然若失，不觉醒了。随后他观看云气，果然如神女所说。

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14、讯曰：已矣，国其莫我知，独堙郁兮其谁语？凤漂漂其高遰兮，夫固自缩而远去。袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍。弥融爚以隐处兮，夫岂从蚁与蛭蚓？所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏。使骐骥可得系羁兮，岂云异夫犬羊！般纷纷其离此尤兮，亦夫子之辜也！瞝九州而相君兮，何必怀此都也？凤皇翔于千仞之上兮，览德惪而下之；见细德之险(微)［徵］兮，摇增翮逝而去之。彼寻常之污渎兮，岂能容吞舟之鱼！横江湖之鳝鱏兮，固将制于蚁蝼。

15、(10)然疑：将信将疑

16、这个典故所指“巫山”原本是今湖北云梦的巫山，又称阳台山；魏晋之后，以讹传讹，开始被人张冠李戴到长江三峡地区。

17、晚雾乍开疑卷幕，山桃欲谢似残妆。

18、所以我当时看了几眼《思美人》就觉得这剧糟透了，一方面是服饰辣眼，另一方面是立意低下，对典故不了解，错套用还乱套用。

19、莲池大师一生致力于弘扬净土法门，主持云栖道场四十余年，言传身教接引无数佛子同归净土，临终前半月预知时至，于明神宗万历四十三年(1615)六月底，先往城中别诸弟子及故旧等，后归寺中具茶汤设供话别众僧。

20、于是在神仙思想弥漫的唐代,便出现了许多类似于郑交甫邂逅汉水神女、楚襄王梦遇巫山女神的故事,如《与何光远赠答诗(何光远伤春吟)》:“檐上檐前燕语新,花开柳发自伤神。谁能将我相思意,说与江隈解佩人。”借汉水“神女弄珠”的典故既抒伤春之意,又含相思之情。其诗的背景就牵扯到何光远与明月潭龙女相互赠答的神秘爱情故事,可谓浪漫迷人。

1、这则文字说了三个事，一是云华夫人是神；二是云华夫人曾助大禹治水；三是云华夫人在巫山与楚王幽会。

2、宋玉，又名子渊，战国时鄢(今襄樊宜城)人，楚国辞赋作家。生于屈原之后，或曰是屈原弟子。曾事楚顷襄王。好辞赋，为屈原之后辞赋家，与唐勒、景差齐名。相传所作辞赋甚多，《汉书·卷艺文志第十》录有赋16篇，今多亡佚。

3、当下二人如胶似漆，一直盘桓到五更时分。听听外面开始鸡叫了，东方渐白，西门庆恐怕花子虚来家，忙穿戴好了衣服，照例从墙上翻越回家。自从，他和李瓶儿两个人约定好了暗号儿，但凡花子虚不在家的时候，李瓶儿这边就派丫鬟在墙头上偷偷以咳嗽为号，或先丢块瓦儿，西门庆得到暗号，见这边无人，方才上墙，李瓶儿这边用梯子接着他。

4、善鼓云和瑟，常闻帝子灵。冯夷空自舞，楚客不堪听。——钱起《省试湘灵鼓瑟》

5、荆楚自古就流传着美丽的神女传说,在古老传说中,汉水神女、湘水神女与巫山神女的故事最为动人心肠。她们是荆楚汉水流域、湘水流域、三峡地区楚先民理想中纯洁美丽而多情的化身。以神女神话传说为原型的精神创作(文艺作品)和物质传承(神女祠、神女庙),饱含了荆楚劳动人民对美好事物的向往,流露出他们淳朴而诚挚的性格,是荆楚文化中不可或缺的精神瑰宝。

6、何事神仙九天上，人间来就楚襄王。

7、西门庆说：“不是这样的话，我真喝醉了，实在吃不下去了。”说着，又故意做出东倒西歪的样子来，没奈何，花子虚只得叫两个下人把西门庆扶回家去了。

8、后人有作"凤凰台上忆吹箫"词牌以记之《凤凰台上忆吹箫》，词牌名。

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10、楚襄王与巫山神女讲述的是楚襄王梦见自己和巫山神女见面后的故事，它被记录在了《神女赋》中，因为这部作品的出名，楚襄王和巫山女神的故事也一直被流传了下来，那么这个故事讲了什么呢?

11、(这里词话本要多出一些额外的描写：话说此时正是二更天气，众人到了吴银儿家门口，本来这吴家人都已经睡下了，又被他们这伙人叫开了门。吴银儿起来在厅堂上重新点上了灯烛，把众人迎接了进来。

12、《西厢记》里的男女主角，《西厢记》脱胎于唐代元稹小说《莺莺传》。男主张君瑞，即张生，原名张珙，字君瑞。女主崔莺莺。张生与崔莺莺的故事用一句话来形容就是“寺中偷圙情成婚”，因此，这两个人物出现的时候往往和相思和靓男俊女和艳圙情之类的情节有关。当然，这个故事里还有一个经典的丫鬟红娘角色。)

13、云藏神女馆，雨到楚王宫。朝暮泉声落，寒暄树色同。

14、或许你也在思念我，但是又半信半疑。

15、一夜销魂后，眼看着佳人远去，楚怀王怅然若失，不觉醒了。随后他观看云气，果然如神女所说。

16、那如泣如诉的笛声，一下把诗人推入向秀赋的意境，使他怆然涕下。所谓"山阳笛里人"，是向秀因闻笛而感伤怀念的逝者。《思旧赋》中还说:"惟(思念)古昔以怀人兮，心徘徊以踌躇。栋宇存而弗毁兮，形神逝其焉如(何往)"，正好借来作为"欲披荒草访遗尘"到"满目山阳笛里人"的注脚。但也不尽是怀旧而已，它包含一种不平之鸣，就是如沈德潜所说"伤马氏以见德宗之薄"(《唐诗别裁》卷十九)。

17、南浦：南面的水边。后常用称送别之地。

18、一般人临终呼吸尚且无力，一切不能自主，他却如健将突出五浊的重围，有弟子恐他以近月不食的体力难以支撑，故建议老和尚说：“师父，我们念，你听就好！”老和尚瞪大了眼，斩钉截铁说：“各人念各人的！各人生死各人了！”说罢又大声恳切地自己念佛。

19、(解释)：原指古代神话传说巫山神女兴云降雨的事。后称男女欢合。其意同成语“云雨巫山”。

20、“山鬼”这个名称，较早出现在《史记·秦始皇本纪》里，不过此山鬼非彼山鬼，而且在秦人看来，这是一个微不足道的小神。到了清代，有人指出《九歌》中的山鬼其实是巫山神女。宋玉的《高唐赋》里写：“我帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台。”意思是说，炎帝有一个小女儿叫瑶姬，她还没等出嫁就死了，葬在三峡巫山上，后来化为巫山神女。《神女赋》里又说，楚襄王梦游巫山，追求神女，但是神女拒绝了他。这就是“襄王有梦，神女无心”的典故。因为《高唐赋》里对神女的形貌和自然环境的描写与《山鬼》有一些相似之处，所以历来包括郭沫若、马茂元在内的诸多文学家都认同这个说法。

1、是那景中之绝景的神女溪，传说七仙女曾在此沐浴。此间鸟语花香,洞幽景佳,船棺千古,恰似世外桃源，令人如痴如醉。神女溪过，行将不久就可见直插云霄的神女峰天梯，在这里，你可尽享“巫岭岧峣天际重，佳期宿昔愿相从。朝云暮雨连天暗，神女知来第几峰”的奇崛风光。

2、《向美而生》|中国艺术精神解析之敬道篇|光明·书讯

3、落花洒行路，垂柳拂砌尘。

4、云阳一去已远，隔巫山绿水之沉沉。

5、该典故出自宋玉的《高唐赋》。故事是这样的：战国时，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡尘相会，襄王一见之下，惊为天人，欲效连理，唯仙凡阻隔，未能如愿。襄王返宫后对神女仍念念不忘，巫山神女为解襄王一片痴心，在梦中与襄王结合后，赠玉佩而别。襄王其后踏遍巫山，再访佳人，神女再现法相，告知前缘已了，劝说楚王收拾心情、专心社稷，之后就辞别返回天庭了。

6、(出自)：战国·楚·宋玉《高唐赋》：“感心动耳，回肠伤气。”三国·魏·曹丕《大墙上蒿行》：“女娥长歌，声协宫商，感心动耳，荡气回肠。”

7、且说这西门庆装作醉酒的样子回到了家里，径直走到了潘金莲的房里，刚脱了外面的衣裳，就来到了前边花园里去坐着了，为啥？因为他要在这里等隔壁李瓶儿那边的信儿。良久，他听见隔壁传出赶狗关门的声响，心知这是李瓶儿把花子虚等人打发走了，心里等得更加焦急了。

8、(示例)：一枝红艳露凝香，～枉断肠。(唐·李白《清平调》)

9、原来宋玉在《高唐赋》里记载，楚怀王有一天在高唐游山玩水，睡觉时，梦到了一位神女，这个神女十分好看，并且还把自己的枕头席子让出来，找他求欢。两个人于是恩爱了一夜，天亮之后，他们说了分手，神女给楚怀王留下了一个地址。楚怀王醒了之后，把这个梦告诉了宋玉，让他作赋留作纪念，之后楚怀王还为神女修了神女庙。

10、战国时，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡尘相会，襄王一见之下，惊为天人，欲效连理，唯仙凡阻隔，未能如愿。襄王返宫后对神女仍念念不忘，巫山神女为解襄王一片痴心，在梦中与襄王结合后，赠玉佩而别。襄王其后踏遍巫山，再访佳人，神女再现法相，解说前缘已了，勉楚王收拾情心，专心社稷，遂辞别返天庭。出自宋玉>.