58句格物致知的意思精选句子

一、格物的意思

1、特别值得注意的是“致知在格物”和“物格而后知至”这种说法，讲的是“格物”是“致知”的先决条件。其中的道理，《礼记》也说得很明白：

2、从古代语言看“格物”的真正意义

3、古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。——《礼记•大学》

4、我再次强调，儒家，又名“儒教”。尽管他在神明问题上模凌两可。

5、译文：心的本体晶莹纯洁、无善无恶；但意念一经产生，善恶也随之而来；能区分何为善、何为恶这种能力，就是孟子所说的“良知”；而儒学理论的重点之一格物，在这里就是“保存善的，去除恶的”。

6、《大学》对八条目排列了次序，这主要不是规定实行中的时间先后的次序，而是确定八条目之间的关系：

7、格物致知，就是要深入细致地研究某一事物，一直到研究明白，研究彻底。为人处世做学问，都应该如此。那这样做有什么意义呢？“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，齐家而后国治，国治而后天下平。”治国平天下靠的是什么？靠的就是这个，就是格物。

8、禅师：嗯XC很好，知道好好看书，格物最简单，就是与纷纷扰扰的事物先隔开，那就是六根清净，先止念、闭关，关闭六根门首，这么简单的道理，没有几人知晓，在诗经中修行这本书，你们都没好好看，白费我的心血。

9、不同的人对格物致知有不同的解释：

10、学生XZ：事物之间的界限！

11、上回老鬼说，儒教入门经典《大学》很少有人看懂，有人就不乐意了，说这是赤裸裸的对当代儒家的蔑视和毁谤，老鬼惊骇之下，就辩解一下吧。

12、“明德至善，格物致知”的意思是追求光明正大的品德，使自身的境界达到至善至美，是儒家学者的最高追求。夯究事物原理，从而获得知识。

13、“格”到底是探究还是去除？王阳明只格几根竹子就吐了血，就您还要格万物？“格物致知”的真正意涵，已是儒学思想史上的千古之谜。

14、先秦时代，“格物致知”这句话大概并非特别深奥的语言，故而用不着什么解释。但汉代以降，由于文化断层等原因，人们对它的解释却出现了很大的问题。东汉郑玄为《大学》作注时，对“格物”解释说：“格，来也；物，犹事也。其知于善深，则来善物；其知于恶深，则来恶物。言事缘人所好来也。”(《礼记·大学》，《十三经注疏》本。)

15、这条问题在谈儒家功夫，特别是宋明理学的所倡所争，是绕不过的重大问题，于后者尤为突出。

16、《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。”别的先不“格”，先格一下这个“格”，何谓格？格是什么意思？为什么这么写？其本义又是什么？

17、出自“格物致知”。格物表层意思是对物质运动变化规律的认识、掌握和运用，深一层意是不被物质所束缚，去除物欲，因为这才是根本的规律，究竟的认识。物有本末，即是说物质现象既有根本，也有表现。物质现象的根本就是运动变化是绝对的，所谓的永恒不变的规律就是变化，就是易，就是无常，就是空，就是因果。而末就是表现，就是五光十色，千变万化，生生死死，爱恨情仇，烦恼痛苦，就是“有”。物不单是指物体，也指事物和现象。

18、孔子蹴然辟席而对曰：“仁人不过乎物，孝子不过乎物。是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲。是故孝子成身。”——《礼记•哀公问》

19、《礼记》的体系与孔子的思想一脉相承，孔子谈“好学”也是把对待“物事”的态度放在第一位。最典型的是下面一段论述：

20、有些人只偏爱自己的妻儿子女，只知道妻儿子女的好，不知道妻儿子女作恶，不顾国法道德，于是养成祸胎，一旦东窗事发，就导致身败名裂，倾家荡产，甚至断子绝孙，真是可惜可叹，这些都是因为贪爱的私欲所导致的。

二、格物致知的意思

1、出于《礼记·大学》：“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”

2、格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。

3、上述例子中的“过”做“失”讲，就是说仁人不让自己丧失在“物事”之中。为什么？《礼记•大学》说得很明白，“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”“自天子以至于庶人，皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”就是说物事有本末之分，本末颠倒则一事无成，所以要“格除”那些“末”的物事。

4、或问先生(陆象山)：何不著书？

5、现在关于“格物致知”的最流行诠释是根据南宋朱熹的观点，认为“格物致知”就是“研究事物而获得知识、道理”。《现代汉语词典》将它解释为：“穷究事物的原理法则而总结为理性知识。”下面是历朝历代的大学者的有关解释。

6、“格物”的概念，朱子的解释同程子一致，都是指“格物穷理”。格物也就是“至”物，与事物直接接触而穷究其中之理，“穷”理是格物的目的，“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已矣”(《遗书》卷二十五)。面对不可胜数的天地万物，既要看到一草一木、一昆虫之微，“亦各有理”，穷理必然有其“积习”阶段。若不“理会”这一草一木，也就缺了这一草一木的道理。但是，如果醉心于具体的草木器用而望有所收获，朱子强调，这就如同炒沙而欲成饭一样，完全是徒劳。格物之要，在于就待人接物的具体人事中，体认其中蕴含的“所当然之则”与“所以然之故”。

7、程朱理学里面大部分内容源自孔孟之道，这部分内容是没有问题的，只不过他们有少部分内容曲解圣意，于是就变成了剧毒。这个毒性积聚了千年，近代终于爆发，生灵涂炭，让中国人民遭受巨大的创伤。

8、甚矣，私欲之物之祸大也。若知此物是吾人生死怨家，决不令彼暂存吾心，则即心本具之正知自显。正知显，而意诚，心正，身修，顺流而导，势如破竹，有不期然而然者。

9、“格物，致知，诚意，正心”意思是：探究事物原理，掌握事物本源，意念诚实，端正心意。

10、格物致知是一个表因果关系的词组，格物是因，致知是果。格物的意思就是割除物欲，致知意思就是通达明了宇宙万法的终极真相。格物致知的意思就是，物欲割除的越彻底越干净，就越容易获得通达宇宙万法的真是智慧，就越容易明了宇宙万法的终极真相。格物，意为探究事物的道理纠正人的行为，“格”在此有“穷究”之意。《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”格物致知，是中国古代儒家思想的一个重要概念，乃儒家专门研究“物之理”的学科，后失传。格物为儒家认识论方法论的重要问题，三纲八目中“八目”之基石。格物致知是一个汉语成语，拼音是géwùzhìzhī，意思是探究事物原理，而从中获得智慧或从中感悟到某种心得。

11、老鬼就觉得，狮子就是狮子，老虎就是老虎，杂交了，就既不是老虎也不是狮子。就像种地的老汉也一定会把驴、马、骡子分得很清的，长得像没用。您要是一定把骡子当马卖，那就是赤裸裸的挂羊头卖狗肉啦，甭管是新儒家还是旧儒家。

12、正心: 就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。

13、那为什么会这样呢？这就要格了，就是要深究了。深究下去就会发现，大多数情况下，子女的爱情深受父母的影响。单亲家庭、父母不和、童年不幸经历，等等，孩子的爱，最先是从父母那里学到的，有这样经历的孩子，他长大后，是不懂得爱的，也不懂得如何爱，严重的，他的爱会很变态。所以，对于这样的人，与其说如何处理好感情，还不如说，如何先修补自己的心灵。

14、(明朝王阳明)：端正事业物境，达致自心良知本体。“‘致知’云者，非若后儒所谓充扩其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。”“物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。”

15、再说这个曾子写的《大学》，那些号称儒学大师的人，一定能侃侃如也，三纲八目倒背如流。可是您问他，大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。到底是亲民还是新民？他就给您引经据典，什么朱熹说，阳明说。这也就算了。那您再问他八目第一目，“致知在格物”，格物是个啥意思？

16、《大学》中的八目，基本概括了儒家的三观，并给出了成为“圣人”的方法论。格物、致知、诚意、正心、修身，说的是对自身道德的存养，齐家、治国、平天下，超乎了个体，将个人道德外延，进入到家庭、国家、天下等更大的维度上。从个体到世界，从个人道德至天下大德，一步步地递进，儒家思想藏不住政治的野心。

17、问：所言甚是，確實有一大半是自尊心不甘心和控制欲在起作用，所以經過短時間痛苦選擇，放手退一步海闊天空。搞得自己痛苦，首先就沒自爱，還談什麼愛人，減少聯繫冷處理一段時间，但是還是難受，求大師開釋。

18、求生西方极乐世界的重要性

19、闺蜜头像后半生的风水，从扔掉这三样开始两人一人一张|两人四人闺蜜头像

20、朱熹、王阳明都深受程颐的影响，他们继承了知是人所固有的观点。但对于何为格物、何为致知，却有着很大的分歧。

三、不以己长格物的意思

1、格物致知"：《现代汉语词典》解释为：穷究事物的原理法则而总结为理性知识。

2、子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”——《论语•先进》

3、程朱王这些人也是一代人杰，如果我们不修净土法门，那与他们相比也是望尘莫及，无法相提并论。

4、宋明理学对“格物致知”的发挥，在后世也有人表示反对。例如颜元就公开批评朱熹说：“朱门一派，口里道是即物穷理，心里见得，日间做得，却只是读、讲、论??其实莫道不曾穷理，并物亦不能即，半日静坐，半日读书，那曾去格物”。(《习斋记余?阅张氏王学质疑评》)颜元主张格物要亲自动手，实地去做，不能离物而空洞地“穷理”。这样的格物致知，有利于科学的发展。

5、全唐文六百三十七卷解释如下：

6、格物出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至”，意思是探究万物的规律，格有“规律”之意，也有“极致”的意思。

7、中国改革开放不到四十年的时间，期间有不少富豪经历了过山车的巨大落差，从一穷二白，到发家致富，到私欲极度膨胀，到财富巅峰，然后又到身陷囹圄，有的又恢复一无所有。

8、《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性

9、意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真城的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。

10、当然，起手有起手的功夫与心法，罢手有罢手的心法，中间滋养，有长养圣胎的心法，步步有景有验，即修心即修命，即心即佛、即身即佛，也可称之为当世佛、当下佛，不要猜，不可思议，所以，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，要好好善护念，也就是你的心头众生，也叫护生，也叫护明。你的妄念不生，就不失明明德，所以这叫止。

11、格物：研究、认识世间万物。致知：得到知识和智慧。

12、曰：“敢问‘致知在格物’何谓也？”

13、明德格物，语出于儒家经典《大学》，原文为：“大学之道，在明明德……古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”“明德”是指净化自己的德行，“格物”是指接触和明辨事物，“明德格物”的目的是修炼品德，获取真知。

14、从儒家的价值体系就可以判断“格物”是属于道德范畴。在“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”中，“格物”是放在第一位。没有例外，在儒家思想体系中放在第一位的一定是道德问题。而且这里所提及的所有方面都是属于道德伦理范畴的，并不是谈如何获取知识或者智慧。在儒家思想体系中是没有关于客观世界的物理探究的论述，否则后世儒学就可能发展出物理、化学、地理等这些现代科学。

15、各字加了木字旁，就成了格。格的意思是，用木头围成陷坑，当然了，用木头围起来的就不叫陷坑了，叫栅栏。所以，格的本义有栅栏的意思，“出格”，就是跳出这个框架。

16、上面的分析指出，“格物”就是“根据法则取舍物事”，即“限止‘末’的而获取‘本’的物事”。在《礼记》的思想体系中，“格物”为立身之本，是那个时代核心价值观的“核心”：

17、知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。——《礼记•大学》

18、格物致知，是中国古代儒家思想的一个重要概念，乃儒家专门研究“物之理”的学科，后失传。格物为儒家认识论方法论的重要问题，三纲八目中“八目”之基石。