137句师说里面的其精选句子

一、师说中各个其的意思

1、①几寒乎？欲食乎？(《项脊轩志》)

2、蒙田说：学习不是为了适应外界，而是为了丰富自己。孔子也主张，学习是为己而非为人的事情。古往今来的哲人都强调，学习是为了发展个人内在的精神能力，从而在外部现实面前获得自由。

3、⑦南取百越之地，以为(划为)桂林、象郡。(《过秦论》)

4、让步关系，尚且，还。

5、③项王按剑而跽曰："客何为者？"(《鸿门宴》)

6、②予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？(《岳阳楼记》)

7、我第一次来到港中大(深圳)的校园是接受了offer以后。当时学校投入使用的面积只有启动区这一小片，我进了校门才发现整个学校只有五栋楼！顿时有点傻眼。那时候学校周边的设施和景观和现在也完全不可同日而语，我还记得自己曾在六七月份的时候花了五十分钟步行去上班，当钻出地下通道的那一刻，晴朗的阳光和震耳欲聋的蝉鸣向我浇头扑来，让人感觉心下一片干爽。我也算在南方生活多年了，但从来没觉得南中国有这么热过。

8、①夫我乃行之，反而求之，不得吾心(《齐桓晋文之事》)

9、第传统文化样式与现代文化样式。传统文化是综合式的文化，现代文化是分科的文化。不能用现代的分科学问去对应传统文化综合性的文化样式。所以，儒家不是宗教、不是哲学、不是艺术，但是它包含宗教、哲学、艺术，包括科学的理念和思想。用现代分科的学问要求历史上的学问，那么它们当然什么都不是。对古代的学说，儒、道、法、兵、阴阳，等等，都不能简单说是某一学科。贺麟先生认为儒家包涵三大部分：礼教、诗教、礼学。诗教相当于艺术教育，礼教相当于宗教，礼学相当于哲学。学科、学派局限在自己学科里面，针对学科内部问题进行分析，而中国古代的学问不是这样的。我们不能老拿现代的观念比附传统。

10、李家的孩子蟠，年龄喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的途径，写这篇《师说》来赠送他。

11、近年来，“解惑”在教育中的地位被不断提高。2005年9月9日，温家宝总理在与北京市优秀教师代表谈话时说的一段话，可以代表当下对《师说》的阐释：

12、 表对称，相当于"你""你们"；作定语时则译为"你的"。

13、②命如南山石，四体康且直(《孔雀东南飞》)

14、③齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？(《六国论》)

15、从此，“解答疑惑”成为对“解惑”的普遍理解。近年来，有些文章把“惑”扩展到学习之外的问题，以推崇“解惑”的地位：

16、经常会碰到这个问题，今天重新讲一讲，我们在什么地方产生误区，怎样来纠正这个误区，怎样来看待我们现实生活中各种各样的问题。希望大家好好想一想这些问题，要学会全面的思维，综合性的思维，“经”与“权”的思维。思考文化问题，要看注意传统与现代的关系，传统与现代千丝万缕地勾连在一起，既要认清它们的不同，也要看清相互之间的关联；此外还有文化多样性问题，物之不齐，物之情也，要看到差异性和共同性，不能只看一面，在共同中看到差异，在差异中看到共同。

17、②为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤(《庄暴见孟子》)

18、②非吾所谓传其道解其惑者也。(《师说》)

19、⑦小学而大遗，吾未见其明也。

20、②且将军大势可以拒操者，长江也。(《赤壁之战》)

二、师说里面的其

1、②两小儿笑曰："孰为汝多知乎！"(《两小儿辩日》)

2、(且夫)句首助词，表示下文是更进一步的议论，"况且"，"再说"。例：

3、韩愈亦以解惑之师自任。《论佛骨表》之作，为君解惑，帝王师也。《师说》之作，为世俗解惑，天下师也。“爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣”，是直言世人不从师之惑；“不拘于时，学于余，余嘉其能行古道”，是曲言士大夫为时俗所惑而不从师。柳宗元说“愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》”，茅坤说“昌黎当时抗师道以号召后辈，故为此以倡赤帜云”(《唐宋八大家文钞》卷三)，仅把《师说》看成导人师己之作，实在是小看了韩愈。韩愈作《师说》，笔锋直指士大夫之族，欲解耻师之惑而复古师道。既有道矣，而能抗颜为师以济天下之溺，故苏轼赞之曰：“匹夫而为百世师”(《潮州韩文公庙碑》)。

4、③北救赵而西却秦，此五霸之伐也(《信陵君窃符救赵》)

5、(而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之)

6、师者，传道受业解惑也，传道授业解惑，是老师在毕生中定要做好的事情。现在我们讲传道，就是要给学生传授爱国主义、集体主义思想，使他们热爱祖国、热爱人民，有着强烈的社会责任感；授业就是要给学生传授知识本领，当前最重要的就是要提高教学质量，努力培养杰出人才；解惑，就是当学生遇到问题的时候，教师要解疑释惑。解疑释惑要有方法，要摆脱那些生硬的、死板的、教条的方法，代之以生动的、活泼的、耐心的、细致的方法。而做好这三点，一定要以德为先。

7、5忘记了课堂上所学的一切，剩下的才是教育

8、《上宰相书》：其所读皆圣人之书，杨墨释老之学无所入于其心。其所著皆约六经之旨而成文，抑邪与正，辩时俗之所惑。

9、本文根据楼师课堂笔记整理，由北大耕读社编辑部“楼师与青年谈编辑工作组”编辑完成

10、①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之。

11、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

12、①且壮士不死即已，死即举大名耳。(《陈涉世家》)

13、②非为织作迟，群家妇难为。(《孔雀东南飞》)

14、①斩木为兵，揭竿为旗。(《过秦论》)

15、③既而将诉于舅姑，舅姑爱其子，不能御(《柳毅传》)

16、①有蒋氏者，专其利三世矣。(《捕蛇者说》)

17、不过，《师说》所谈是学者之师的“解惑”，应该是解除普遍意义上的错误观点，而不单指排斥佛老。

18、①臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。(《廉颇蔺相如列传》)

19、2儿童不是尚未长成的大人，儿童期有其自身的内在价值

20、作语助词，相当于"啊"。

三、师说中其字意思用法全部

1、介绍涉及的对象。给，替。

2、本篇所记述的，是秦晋联合攻打郑国之前开展的一场外交斗争。事情发生在公元前630年(鲁僖公三十年)。前此两年(公元前632年，即鲁僖公二十八年)，爆发了晋楚争霸的城濮之战，结果楚国战败，晋国称霸。在城濮之战中，郑国曾经出兵帮助楚国，因而结怨于晋。

3、3)指示代词。那个；那样。

4、①如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为(《鸿门宴》)

5、您对学生在科研领域有什么建议吗？

6、②呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？(《祭十二郎文》)

7、③而陋者乃以斧斤考击而求之。(《石钟山记》)

8、1)人称代词。他的；他们的。

9、《师说》中的“其”的用法和意义归类如下：

10、③今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎(《报任安书》)

11、前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，后四佛为现在贤劫千佛的四佛。

12、较早的“解惑”见于《庄子·徐无鬼》：“以不惑解惑，复於不惑，是尚大不惑。”要获知这里“解惑”的内涵，可参考《庄子·天地》的以下段落：

13、②且夫天地之间，物各有主(《赤壁赋》)

14、①以万人若一郡降者，封万户。(《汉书•高帝纪》)

15、③某所，而母立于兹。(《项脊轩志》)

16、助词，起调节音节的作用，可不译。

17、③与尔三矢，尔其无忘乃父之志！(《伶官传序》)

18、①有怠而欲出者，曰："不出，火且尽"(《游褒禅山记》)

19、用在判断句中，起确认作用，可译为"是""就是"等。

20、以往认为“人非生而知之者”本于《论语·述而》“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”，意在强调学习的必要性。但如上文所言，惑者已受蒙蔽，不会主动地求知发问。

四、师说中的其的意思

1、惑者，胸中有疑惑而未开明也。

2、②而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。(《游褒禅山记》)

3、②嬴乃夷门抱关者也。(《信陵君窃符救赵》)

4、《师说》是韩愈的一篇著名议论文，有着卓越的见解和很强的现实针对性。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。此文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。文章体现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神，推动了乐于从师善于学习的社会风气。

5、名词，处所，地方。

6、(而况)即"何况"，用反问的语气表示更进一层的意思。

7、3教育的目的是让学生摆脱现实的奴役，而非适应现实

8、极，甚。《韩非子·初见秦》：此其大功也(这是一件极大的功劳)。

9、不错过和遇道的每一次相遇

10、架空就是穿越到了一个历史上没有的朝代，就是自己编了一个不存在的朝代，好多小说的背景都是架空的朝代，这样有利于作者尽情发挥想象力！

11、——清· 林觉民《与妻书》

12、表示反问语气，相当于"吗"、"呢"。

13、人生的各个阶段皆有其自身不可取代的价值，尤其是儿童期。儿童阶段是身心生长最重要的阶段，也应是人生中最幸福的时光，教育所能成就的最大功德是给孩子一个幸福而有意义的童年，以此为他们幸福而有意义的一生创造良好的基础。

14、表示承接关系。可译为"就""接着"，或不译。

15、①若据而有之，此帝王之资也。(《赤壁之战》)

16、《左传·襄公三十一年》载子产不毁乡校，云：

17、②今存其本不忍废。(其：这)

18、②请以赵十五城为秦王寿。(《廉颇蔺相如列传》)

19、尤其(yóuqí)

20、表近指，相当于"这""这样""如此"。

五、师说里所有其的意思

1、佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉！”许之。

2、其中(qízhōng)

3、②楚怀王贪而信张仪，遂绝齐(《屈原列传》)

4、现在我把我最欣赏的六条教育理念列举出来，不妨称之为教育的六条箴言。

5、除了“中国近现代历史与文化”之外，我还开设了GEC3402视觉中国这门课。它与我的研究兴趣和专长更为相关，以视觉艺术和视觉实践(如摄影、电影、画报、广告、歌舞剧等)为材料，呈现和讨论近百年来中国文化史的重大变迁，带领学生重审中国现代化历程中重大的政治转折与文化建设。在将视觉文化视为凝聚、编织中国人的现代经验的案例和材料之余，我也重视视觉艺术和成果在反映历史变迁、服务政治之外的复杂可能性，因此希望在课程中将进一步探讨社会、政治与艺术之间的互动与妥协。目前我校通识教育框架中与“艺术”直接挂钩的课程似乎比较少，我希望“视觉中国”这门课能培养学生解读艺术与文化议题的能力，开阔审美视野，也希望学生习得历史地、批判性地认识中国的目光。

6、古籍的“惑”绝大多数取迷惑义，只有个别用作疑惑，如《论语·述而》“门人惑”、《史记·伯夷列传》“余甚惑焉”。迷惑和疑惑的区别在于，迷惑是陷于迷误而不自知，疑惑是心生疑问或犹疑不定，是自觉自知的。

7、通"如"：好像，如同。

8、③无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也(《齐桓晋文之事》)

9、④夫赵强而燕弱，而君幸于赵王，故燕王欲结于君。今君乃亡赵走燕。(《廉颇蔺相如列传》)

10、HSS师说|走进通识教育：吕陈童老师——向往有趣的灵魂

11、①及其出，则或咎其欲出者。(《游褒禅山记》)

12、佛教历史上各个派别的出现也是这样。执着于空就讲有，执着于有就讲空，都有针对性，离开历史条件将其绝对化，会将正确的东西也逼到错误的道路上。藏传佛教也是如此，宗喀巴因为当时佛教戒律已经被破坏，所以让带上黄帽子以示遵守戒律。很多东西在发展过程中都有变异，有变异就要纠偏。讨论问题要看其在什么背景下。

13、然而，今天的普遍情形是，整个成人世界纷纷把自己渺小的功利目标强加给孩子，驱赶他们到功利战场上拼搏。而实际上，在若干年后的社会中，童年价值被野蛮剥夺的恶果就会以可怕的方式显现出来。

14、指示代词。那个；那样：查无～事。

15、生长就是目的，在生长之外别无目的，这是特别反对用狭隘的功利尺度衡量教育的。从整个社会的状况来看，正如罗素所指出的，一个由本性优秀的男女所组成的社会，肯定会比相反的情形好得多。

16、开地数千里,此其大功也。

17、②徐公何能及君也？(《邹忌讽齐王纳谏》)

18、李氏子蟠，年好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

19、⑤赵王窃闻秦王善为(演奏)秦声。(《廉颇蔺相如列传》)

20、②剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开(《蜀道难》)

六、师说中各个其的意思

1、笔者认为，既然对学生素养的培养是一件利国利民、百年树人的大事，那么从教育的高度，教育哲学思考的角度，为什么不能做一件谈不上功利或者短时间谈不上功利但是对学生长远发展有益的事呢？很好地组织诗社的活动，读诗歌、谈诗歌、写诗歌，传承诗歌传统，提升人文素养，这不是一件很有意义和能量的事情吗？

2、③信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎(《陈情表》)

3、①项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。(《项羽本纪》)

4、人称代词。他(她、它)的；他(她、它)们的：各得～所。

5、对很多人而言，文化研究是一个令人困惑的专业，似乎无所不包，但又大而无当，不过对我而言，文化研究是一个在讨论议题上庞杂，学术旨趣却相对固定的学科：一方面，它研究和讨论的对象是复数的，可以是主体性与身份政治，族群关系与国族建设，性别议题，各种视觉再现问题，甚至是空间的性质和生产方式；而因应着这些多元的文化议题，文化研究的方法论是跨越传统学科界限的，多种学科的理论资源的都可以建构其分析和批评框架。另一方面，文化研究带着强烈的政治批判精神，具有“实践的品格，政治学的旨趣，批判性取向以及开放的特点”，因此它不喜做“不及物”式的空谈，而往往是非常“接地气”的，有着热烈的现实关怀。

6、②攻之不克，围之不继，吾其还也。(《烛之武退秦师》)

7、③又有若老人咳且笑于山谷中者(《石钟山记》)

8、仆常闵时俗人有耳而不自闻其过，懔懔然惟恐己之不自闻也。而今而后，有望于吾子矣。……然子路闻其过则喜，禹闻昌言则下车拜。古人有言曰：告我以吾过者，吾之师也。愿足下不惮烦，苟有所闻，必以相告。(《答冯宿书》)

9、文稿审核/遇道编辑审核组

10、不读诗，无以言——题记

11、③不嫁义郎体，其往欲何云？(《孔雀东南飞》)

12、②今其智乃反不能及，其可怪也欤！

13、《庄子·徐无鬼》有“以不惑解惑，复於不惑，是尚大不惑。”要获知这里“解惑”的内涵，可参考《庄子·天地》的以下段落：

14、6大学应是大师云集之地，让青年在大师的熏陶下生长

15、礼教是一个大问题。一百年前碰到这个问题，一百年后又碰到这个问题。理想能做到多少？不可能百分之百，但是有大部分人做到，社会便正气上扬，否则就是邪气横流。难道我们专门去找历史的垃圾？我们要去发掘传统文化中合理的东西，这是今天迫切需要的东西。西方在面对现代社会造成各种各样的问题时，也有很多人提出要回归到传统文化上。文化是随时随地都在变化的，我们既要去追求现代好的文化，也要回头看看优秀的传统的文化。

16、因为李家的孩子叫李蟠，喜好古文，六种经书和传注都在学习，不受当时耻于从师的不良风气的拘束，跟作者学习，作者赞许他能够实行古人从师的道理。

17、③人非生而知之者，孰能无惑(《师说》)

18、表示转折关系。可译为"但是""却"。

19、其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也。

20、①臣从其计，大王亦幸赦臣。(《廉颇蔺相如列传》)

1、愈始闻而惑之，又从而思之，盖贤者也，盖所谓独善其身者也。然吾有讥焉：谓其自为也过多，其为人也过少，其学杨、朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以蓄其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？

2、①为之奈何？(《鸿门宴》)

3、④奈何取之尽锱铢，用之如泥沙(《阿房宫赋》)

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6、②其闻道也固先乎吾。(《师说》)

7、HSS师说|李兰教授——乐观积极，饱含热情

8、可表示对事物范围的一种限制，可译为"只""仅"等。

9、用爱因斯坦的话说，就是独立思考和判断的总体能力。按照我的理解，通俗地说，一个人从此成了不可救药的思想者、学者，不管今后从事什么职业，再也改不掉学习、思考、研究的习惯和爱好了，方可承认他是受过了大学教育。

10、加强祈使语气，相当于"可"、"还是"。

11、子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。

12、这些年来，作为一个以讨论“文化”为业的学人，我在学术训练中得到了一种思维方法的锻造：从单维到多维，从平面向纵深。也慢慢学会试图跳出自己经验和眼界的窄门，开拓自己的议题与社会的连接，剖析其复杂性。就这样，我在文化研究领域能够感觉到不断的刺激和意义，也越来越养成了“提问的自觉”，于是博士毕业后就顺理成章地选择了高校和学术生活。

13、②生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。(《师说》)

14、可以说，《师说》的“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣”，是继承了《左传·宣公二年》的“人谁无过，过而能改，善莫大焉”。不过，思想方面的错误更难自我发觉，所以必须从师以解惑。

15、现在文科是学术生态中绝对的“夕阳产业”，因此我想特别给有志于投身人文类学术研究的学生们说几句话。在这个“实用”当道的世道里，有人企图为人文学科正名，说它是“无用之用”，恕我不能同意——对于理解社会、理解世界、理解我们所处身的现实而言，再也没有比人文学科更加有用的渠道了，而且这个渠道中内含着可以更加深入的空间与可能——因为学者的自我锻炼可以永远更进一步。

16、①抚军不忘所自，无何，宰以卓异闻，宰悦，免成役(《促织》)

17、①阿母谓府吏：何乃太区区(《孔雀东南飞》)