99句禅宗终南山精选句子

一、终南山禅诗

1、草堂寺是鸠摩罗什法师的道场。鸠摩罗什在草堂寺译经74部384卷，为汉传佛教引入了印度大乘空宗佛学理论，系中国佛教文化思想形成第一人：翻译的《百论》、《中论》、《十二门论》为创立三论宗奠定了基础，使草堂寺成为了三论宗的祖庭。《妙法莲华经》融大小乘佛教为一体。鸠摩罗什在草堂寺译经13年，弟子3000人译经。唐代大诗人白居易和当朝宰相裴休都是鸠摩罗什法师的门生弟子。

2、白云深处有神仙，与常明书院一起深入中国最神秘、最美丽的终南山。寻佛问道，与隐士们一起品茗问道，与云鹤为伴，感悟终南山的厚重、博大、包容和神秘！终南山那一页页岩石就是一纸纸经书，等待有缘分的人阅读……

3、已知最早的假山实体，出土于洛阳唐朝上阳宫遗址。上阳宫建于唐高宗上元年间，武则天晚年移居此宫。宫内假山叠垒在人造的水池岸边，呈高低错落之势。武则天的女儿太平公主也曾指派人建造园林，用奇形怪状的石头堆砌假山。韦皇后的女儿安乐公主更加张扬，营造定昆池，假山水从长安城郊一直修到终南山。

4、夜来八万四千偈，他日如何举似人？

5、山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。

6、唐代朝野热衷营造假山以及道教升格为国教，同神仙思想有关。道家推崇的是黄老之学，即黄帝和老子的学问。相传黄帝能管治百神，接受百神的朝拜并加以使用。《太平广记》罗列神仙传记，一共55卷。其中，排名第一的男神是隐居终南山的老子，然后有在终南山称王称帝的周穆王和汉武帝，还有唐朝画家韩滉；排名第一位的女仙是西王母，然后有骊山姥，别名骊山老母、黎山姥姥，或以为是女娲、西王母，此外还有华山的明星玉女。按《汉武帝内传》的记录，西王母驾祥云飞越终南山，向汉武帝传授《五岳真形图》。《五岳真形图》描绘的是东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。它们以图符的形态，代表着中国古代的名山。

7、乾坤多变态，江海生暮愁。白鸥飞不去，千载空悠悠。(元贡师泰《题王维辋川图》)

8、yùtóurénchǔxiǔ，ɡéshuǐwènqiáofū。

9、诗旨在咏叹终南山的宏伟壮大。首联写远景，以艺术的夸张，极言山之高远。颔联写近景，身在山中之所见，铺叙云气变幻，移步变形，极富含蕴。颈联进一步写山之南北辽阔和千岩万壑的千形万态。末联写为了入山穷胜，想投宿山中人家。“隔水”二字点出了作者“远望”的位置。全诗写景、写人、写物，动如脱兔，静若淑女，有声有色，意境清新、宛若一幅山水画。

10、古木无人径，深山何处钟。

11、诗中传画意，画里见诗余。(元刘因《辋川图》)

12、裴说：桂州(今广西桂林)人。唐哀帝天佑三年(906)丙寅科状元及第。该科进士二十五人。考官:吏部侍郎薛廷珪。少逢唐末乱世，奔走江西、湖南等地，自叹"避乱一身多"，识者悲之。屡行卷，久不第。至哀帝天佑三年，方以状元及第。与曹松、王贞白、诗僧贯休、处默为友。后梁时，累迁补阙，终礼部员外郎。与弟裴谐皆有诗名，诗风近贾岛，苦吟有奇思。

13、对于尾联，历来有不同的理解、不同的评价。有些人认为它与前三联不统不相称，从而持否定态度。王夫之辩解说：“‘欲投人处宿，隔水问樵夫’，则山之辽廓荒远可知，与上六句初无异致，且得宾主分明，非独头意识悬相描摹也。”(《姜斋诗话》卷二)沈德潜也说：“或谓末二句与通体不配。今玩其语意，见山远而人寡也，非寻常写景可比。”(《唐诗别裁》卷九)

14、想在山中找个人家去投宿，隔水询问那樵夫可否方便？

15、密宗兴善寺，始建于西晋泰始二年，位于长安城南区。

16、无还期：忘记了没有回还的准确时间。

17、寸步有闲处，百年无到人。

18、莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹仗芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生！

19、从长安城中遥望终南山，所见的自然是它的“阴岭”；而且，惟其“阴”，才有“馀雪”。“阴”字下得很确切。“秀”是望中所得的印象，既赞颂了终南山，又引出下句。

20、欲投人处宿，隔水问樵夫。

二、禅宗终南山

1、董其昌及其追随他的清初“四王”，自诩南宗正派传人。署名王维的《江山雪霁卷》，史无记载，真伪难辨，却被明代画坛视为“墨王”，即水墨画的帝王。董其昌从友人那里借到被视为真迹的一本，反复观摩，长跽不起，事先还要斋戒三天，每天吃素，以免身上的酒肉味熏臭作品；还要连续三天沐浴和熏香，形同朝拜帝王和祖宗。后来友人索还，董其昌感觉自己如同误入桃花源又出了洞的渔夫，忘记了路径，惆怅迷惘了很长时间。

2、夜炉助暖烧松叶，午钵充饥摘野蔬。

3、分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。

4、这是晏殊词中最为脍炙人口的篇章。此词虽含伤春惜时之意，却实为感慨抒怀之情。词之上片绾合今昔，叠印时空，重在思昔；下片则巧借眼前景物，重在伤今。

5、“太乙”是终南山的别称。终南虽高，去天甚遥，说它“近天都”，当然是艺术夸张。但这是写远景，从平地遥望终南，其顶峰的确与天连接，因而说它“近天都”，正是以夸张写真实。“连山接海隅”也是这样。终南山西起甘肃天水，东止河南陕县，远远未到海隅。说它“接海隅”，固然不合事实，说它“与他山连接不断，直到海隅”，又何尝符合事实？然而这是写远景，从长安遥望终南，西边望不到头，东边望不到尾。用“连山接海隅”写终南远景，虽夸张而愈见真实。

6、这桃红柳绿，自然消息，

7、隐居终南山的王维与范宽，尤其受到历代文人墨客的推崇：

8、这首诗不仅以形象呈现禅境，而且在艺术上巧夺天工。尤其是中间两联，被清末吴汝纶称为“幽微夐邈，最是王、孟得意神境”(高步瀛《唐宋诗举要》卷四引)。“古木无人径，深山何处钟”二句，给人径路绝而风云通的感觉，不经意道出，而自然浑成。“泉声咽危石，日色冷青松”二句，写喧中之寂，暖中之寒，有反常合道的奇趣，并暗合现代音乐和绘画的美学原则。

9、这首诗意在极写隐居终南山之闲适怡乐，随遇而安之情。把退隐后自得其乐的闲适情趣，写得有声有色，惟妙惟肖。兴致来了就独自信步漫游，走到水的尽头就坐看行云变幻，这生动地刻画了一位隐居者的形象，如见其人。同山间老人谈谈笑笑，把回家的时间也忘了，何等自由惬意，这是作者捕捉到了典型环境中的典型事例，突出地表现了退隐者豁达的性格。诗语平白如话，却极具功力，诗味、理趣二者兼备。

10、这首诗的意思是：一个小孩看见山的前面有一片闲着的田地，就叉着手(古代一种礼节)问他的祖父说：“这块田是谁的？为什么没有人耕种呢？”祖父回答说：“这块地不断地被人买来卖去，所以就荒废啦。要等到真正怜惜这片好田地的人来，这块田地才会有人耕种啊。”

11、若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？

12、每看辋川画，起予商可言。(北宋文彦博《题辋川图后》)

13、中岁颇好(hào)道，

14、林崖直写终南秀，峰峦雄割太华脉。(清高士奇《范宽山水图诗跋》)

15、老年恰喜精神爽，合得仙人相鹤经。分野中峰变， 阴晴众壑殊。 白云回望合， 青霭入看无王 维《终南山》 太乙近天都， 连山接海隅。 欲投人处宿， 隔水问樵夫《终南别业》：

16、②中岁：中年。山陲：山边。

17、(宋)贺铸《题毗陵僧舍二首之二》原文选段：古寺不挂寰瀛图，终南山翁何处bai至。释义：古老的寺庙没有悬挂着全国的地图，终南山的那个老翁哪儿来的呢？du(唐)杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》原文选段：尚怜终南山，回首清渭滨。释义：我留恋巍峨的终南山，还要回首仰望清澈的渭水之滨。(唐)吴筠zhi《翰林院望终南山》原文选段：幸见终南山，岧峣凌太虚。释义：有幸能dao够见到终南山，山高的快要逼近天空了。(宋)王中立《杂诗四首》原文选段：贪看终南山色好，不知红日下前峰版。释义：我贪恋这终南山的风光，不知不觉太阳就要落山了。(唐)齐己《题终南山隐者室》原文选段：终南山北面，直下是长安。释义：终南山的向北方向，直接权下去就是长安城。

18、李唐王孙重豪素，爱写寒江千万树。上有蓬莱五色云，下有仙家几庭户。李侯宿世列仙俦，更有何人同出处。(元邓文原《题李思训寒江晚山图》)

19、这些意见都不错，然而“玩其语意”，似乎还可以领会到更多的东西。第欲投人处宿”这个句子分明有个省略了的主语“我”，因而有此一句，便见得“我”在游山，句句有“我”，处处有“我”，以“我”观物，因景抒情。第“欲投人处宿”而要“隔水问樵夫”，则“我”还要留宿山中，明日再游，而山景之赏心悦目，诗人之避喧好静，也不难于言外得之。第诗人既到“中峰”，则“隔水问樵夫”的“水”实际上是深沟大涧；那么，他怎么会发现那个“樵夫”呢？“樵夫”必砍樵，就必然有树林，有音响。诗人寻声辨向，从“隔水”的树林里欣然发现樵夫的情景，不难想见。既有“樵夫”，则知不太遥远的地方必然有“人处”，因而问何处可以投宿，“樵夫”口答手指、诗人侧首遥望的情景，也不难想见。

20、山水画家画真山水，贯穿中国画史，常常是为了卧游。所谓卧游，是指足不出户而观赏写真的山水画，用处是开心。有人携带王维《辋川图》让病中的秦观卧游，声称可以疗疾，结果没过几天病愈。

三、终南山 古诗

1、仄仄仄平平(仄起平收式)。

2、有人问我西来意，尽把家私说向渠。”

3、“林表明霁色”中的“霁色”，指的就是雨雪初晴时的阳光给“林表”涂上的色彩。“明”字当然下得好，但“霁”字更重要。作者写的是从长安遥望终南余雪的情景。而结句的“暮”字，也已经呼之欲出了。

4、寒山鸣钟，声声苦乐皆随风，君莫要逐云追梦。

5、按：30年来持续披阅古籍，浏览考古报告和文物，深度窥视中国美术这个尚未破解的大黑箱，其整体框架和一些局部在我眼前变得清晰。鉴于友人祝斌、邹跃进、黄专先后去世，倍感生命无常，不知何时会突然中断，紧迫感变得强烈。《画刊》开辟“古史钩沉”栏目，使我有机会整合涉及美术的各种知识碎片，从文艺表征的色彩开张，再铺排关于工艺美术、雕塑、建筑、书画及其理论的新见解，凡是推倒陈说或前人未曾涉猎、未曾详述的议题，言必有据地道来，了却自我觉悟之外的一桩心愿。

6、同时，动静相形也是宴坐静观的“禅”所必然带来的艺术思维方式。诗中的“人闲”是指诗人之闲，因闲而远离尘嚣，超越功利，进入一种安宁而绝不激动的心灵状态，也就是禅宗的“寂照”状态。此时，诗人的心虚静如空谷，澄澈如空潭，所谓“静故了群动，空故纳万境”，因而捕捉到大千世界的极细微的动静喧寂。值得注意的是，尽管诗中写了鸟的惊动和鸣叫，但给人的感觉仍是“动中的极静”，难怪明人胡应麟称此诗“读之身世两忘，万念皆寂”(《诗薮》内编卷六)。

7、有幸能够见到终南山，山高的快要逼近天空了。

8、空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。(王维《鹿柴》)

9、溪声尽是广长舌，山色无非清净身。

10、标奇耸峻壮长安，影入千门万户寒。

11、zuòzhě：wánɡwéi

12、心田不长无明草，觉苑长开智慧花。

13、仄仄平平仄(仄起仄收式)；

14、乾坤增壮观，江海待深期。精微谁与并，顾陆颇相宜。(元吴镇《王右丞雪溪图》)

15、(自己)中年以后厌尘俗喧嚣，信奉道教，晚年定居安家在南山边陲，常游山水。

16、赏析：相传这是苏东坡的“开悟”诗。就像禅宗六祖慧能佛偈“本来无一物，何处惹尘埃”一样。人类认识事物，总是有主有客，有物我之别。苏轼在禅悟中，从“有主有宾”到“无境无尘”，物我相遇，物我消融，如天心圆月，寂然长照，如如不动。

17、(唐)王维《辋川图》局部，绢本设色，8×46cm，日本圣福寺藏

18、兴来每独往，胜事空自知③。

19、《寻佛问道终南山》——寻佛篇之五：律宗祖庭净业寺！

20、此诗题意是望终南余雪。从长安城中遥望终南山，所见的自然是它的“阴岭”；而且，惟其“阴”，才有“馀雪”。“阴”字下得很确切。“秀”是望中所得的印象，既赞颂了终南山，又引出下句。“积雪浮云端”，就是“终南阴岭秀”的具体内容。这个“浮”字下得十分生动。自然，积雪不可能浮在云端。这是说：终南山的阴岭高出云端，积雪未化。云，总是流动的；而高出云端的积雪又在阳光照耀下寒光闪闪，正给人以“浮”的感觉。或许有的读者要说：“这里并没有提到阳光呀！”这里是没有提，但下句却作了补充。“林表明霁色”中的“霁色”，指的就是雨雪初晴时的阳光给“林表”涂上的色彩。同时，“积雪浮云端”一句写出了终南山高耸入云，表达了作者的凌云壮志。

四、终南山那个禅者之一

1、玉棺启见佛指骨，曾使唐皇泪盈目。

2、为问红尘里，谁同驻马看。

3、译文：中年我已有好道之心，晚年迁家到南山脚下。兴致一来我独自漫游，快意佳趣只有我自知。闲情漫步到水尽之外，坐下仰望白云的飘动。偶尔与林中老叟相遇，谈笑不停忘记了归期。

4、眼睹数层金光润，手撑一片玉光寒。

5、这首诗，实际上是法演禅师以比喻的手法，来阐述出他当下的证悟。

6、(隋)展子虔《游春图》，绢本设色，43×5cm，故宫博物院藏

7、山头只作婴儿看，无限人间失箸人。

8、世间的事情，不是孤立存在的，一个事物的出现，必然有它产生的道理，一件事情的成功背后必然也有着它成功的原因，凡事皆是因缘和合，相互相生。

9、水穿诸苑过，雪照一城寒。

10、素壁淡描三世佛，瓦瓶香浸一枝梅。

11、兰浦苍苍春欲暮，落花流水怨离琴。

12、已外浮名更外身，区区雷电若为神，

13、丹青王右辖，诗句妙九州。袖手南山雨，辋川桑柘秋。(北宋黄庭坚《摩诘画》)

14、③开元九年(721年)中进士，任太乐丞。

15、往日崎岖还记否，路长人困骞驴嘶。

16、贪看终南山色好，不知红日下前峰。

17、表达的思想感情不同

18、第二句“中岁颇好道，晚家南山陲”，人到中年，才精进努力学佛修行。到了晚年的时候，隐居在南山边上。已然悟道了，今后懂得怎样起修了。但因不是大悟，还悟境还没有圆满，所以才加上边陲，这显示王维的为人谦虚。

19、霁(jì)：雨、雪后天气转晴。

20、假山水同帝王的联系密切。西汉富豪袁广汉在长安之北的北邙营造私家园林，用石头累山，高达十余丈，绵延数里。后袁广汉因罪被杀，园林被皇家没收，并入上林苑。上林苑的范围，东起鼎湖，西至周至，北起北邙，南接终南山。西魏建都长安时，大司农张伦曾在景阳山营造假山和亭子，名士姜质《亭山赋》予以描述。

五、终南山禅修班2020

1、中岁颇好道，晚家南山陲②。

2、《寻佛问道终南山》——寻佛篇之三：偶遇香山寺！

3、2016年1月25日以水示道记之。

4、这首诗把退隐后自得其乐的闲适情趣，写得有声有色，惟妙惟肖。兴致来了就独自信步漫游，走到水的尽头就坐看行云变幻，这生动地刻画了一位隐居者的形象，如见其人。同山间老人谈谈笑笑，把回家的时间也忘了，何等自由惬意，这是作者捕捉到了典型环境中的典型事例，突出地表现了退隐者豁达的性格。诗语平白如话，却极具功力，诗味、理趣二者兼备。

5、若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣

6、zhōngnánshān终南山wángwéi王维tàiyǐjìntiāndū，liánshāndàohǎiyú。太乙近天都，连山到海隅。báiyúnhuíwànghé，qīngǎirùkànwú。白云回望合，青霭入看无。fēnyězhōngfēngbiàn，yīnqíngzhònghèshū。分野中峰变，阴晴众壑殊。yetóurénchǔsù，géshuǐwènqiáofū。欲投人处宿，隔水问樵夫。

7、人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥

8、禅诗是中华文化奥库中的宝贵遗产，又是古代诗歌园地中的一畦奇葩。禅诗园选有充满禅理、禅趣的禅诗100首，将其刊刻于“古木”、“奇石”之上，以供品读。游人徜徉其间，读之唇齿留香，诵之心旷神怡，思之达观人生。

9、香积寺寺名取自《维摩诘经·香积佛品》，是说上方界有国名众香，佛号香积，一切皆以香作楼阁，苑园皆香。寺名如此，当为佛教胜地。

10、次联写近景，“白云回望合”一句，“回望”既与下句“入看”对偶，则其意为“回头望”，王维写的是入终南山而“回望”，望的是刚走过的路。诗人身在终南山中，朝前看，白云弥漫，看不见路，也看不见其他景物，仿佛再走几步，就可以浮游于白云的海洋；然而继续前进，白云却继续分向两边，可望而不可即；回头看，分向两边的白云又合拢来，汇成茫茫云海。这种奇妙的境界，凡有游山经验的人都并不陌生，而王维却能够只用五个字就表现得如此真切。

11、前三句，写“望”中所见；末一句，写“望”中所感。俗谚有云：“下雪不冷消雪冷。”又云：“日暮天寒。”一场雪后，只有终南阴岭尚余积雪，其他地方的雪正在消融，吸收了大量的热，自然要寒一些；日暮之时，又比白天寒；望终南余雪，寒光闪耀，就令人更增寒意。做望终南余雪的题目，写到因望余雪而增加了寒冷的感觉，意思的确完满了，就不必死守清规戎律，再凑几句了。

12、《画刊》∣彭德：用色的诀窍：生、克、制、化：中国古代色彩配置的原则

13、天下几人画山水，王维之画世无比。(明商辂《山水图》)

14、谁与群峰并，祥云瑞露频。

15、是中国传统诗歌的一种体裁，属于近体诗的范畴，发源于南朝齐永明时期，其雏型是沈约等讲究声律、对偶的新体诗，至初唐沈佺期、宋之问时基本定型，成熟于盛唐时期。全篇共八句，每句五个字，有仄起、平起两种基本形式，中间两联须作对仗。代表作品有李白的《送友人》、杜甫的《春望》、王维的《山居秋暝》等。

16、终南山孕育了中国山水画，它是山水画的精神家园。

17、taiyǐjìntiāndōu，liánshāndàohǎiyú。

18、第三联，即言“胜事自知”。“行到水穷处”，是说随意而行，走到哪里算哪里，然而不知不觉，竟来到流水的尽头，看是无路可走了，于是索性就地坐了下来……

19、唐代高僧玄觉大和尚《证道歌》