92句关于人与自然的古句精选句子

一、人与自然关系的诗句

1、吴先伍：南京师范大学公共管理学院教授，博士生导师，从事中国哲学和生态伦理研究

2、明月松间照，清泉石上流。

3、臧棣还有一首《青蒿简史》，更体现出一种综合性。“混入重击之下粘稠的糯米后”一句，隐含着一个厨房的场域，揭示了人类最基本的劳动之即食物加工。在这首诗里，臧棣“以口感为溯源点”，点明了植物、味觉、人类与诗歌的多重关系：

4、遥知朔漠多风雪，更待江南半月春。

5、 月出惊山鸟，时鸣春涧中。 描写诗人内心的闲静。更突出了人与自然的融合 渔歌子 (唐)张志和 西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。

6、/里/有/束/光眼/里/有/片/

7、以上反思解释了臧棣诗里的“天使”和“魔鬼”。二者在他笔下频频登台，其实是源于对人的存在的紧张。而那娓娓的语调告诉我们：有时也并非紧张，只是对人类这一物种的身份思考，轻捷，灵敏，甚至带着点即兴的欢快。

8、径草踏还生。酒伴来相命，

9、“散文诗是一个文体形成、完成并获得独立的过程。文体的自觉从鲁迅开始。坚持自身特点，继续为完善文体而努力。保持原样，不设边界，可以拓展，可以深刻，也可以凝重、厚重、沉重，但永远的清浅不是它的耻辱。重申一句，这是青春的文体，青春的感受是所有人的永远的需要。”

10、亲切的口语，夸奖的语调，溢于言表的喜悦，像一幅速写勾勒出“绿萝”蓬勃雅静的活力与个性，情趣盎然的描述中隐在地绘制了一双大地的眼睛，在眺望的线条和回眸的水墨里，在时间的深邃与历史的广阔中，人类从一株绿萝肉身照见了自身。

11、接着来看大自然的滋味。“你不语，但你浑身似乎长满了嘴巴，急切地想要诉说什么”，在诗人充满儿童趣味和少年幻想的眼中，身体的光明已溢出春天的火焰，这大地嘴巴正在与“盆景对话”，慢慢地将外在汲纳成“内心的风景”。这是对大地万物滋味的一种间接的赞美。到了《百草疗疾》中，“我浸在百草的芬芳中”，转换成一个尝采百草的人：

12、让物像人一样，在心智上“活”起来，赋予物自主性，构建物的主体，从而建立“物的自治”，都体现出诗人深入物的能力。我们或可以说：臧棣的诗歌状物开启了新的世界观。这让人想到《旧约·创世纪》：耶和华将各种活物带到亚当面前，看亚当如何将它们命名。或许正是从那一刻起，人类拥有了神赐的语言(诗)特权。臧棣，正运用这一特权，再次呼唤植物的名字；驰骋于语言内外，重新认识万物，重释人和植物所共生的世界。因而，《诗歌植物学》既是植物之传，又是开创性的诗歌书写。

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14、唐代刘长卿的《逢雪宿芙蓉山》 柴门闻犬吠，风雪夜归人！唐代柳宗元《江雪》 千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。唐代杜牧的《清明》 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

15、正如《绚烂入门》一诗所揭橥，“我们从前有一个绰号叫盲人”，植物，让臧棣领会到人这一物种在自然中的局限性。写于疫情后(2020年6月13日)的《灰藜简史》中有这样的感叹：

16、译文：寂静的山谷中，只有桂花在无声的飘落，夜半更深，万籁俱寂，似空无一物。明月升起光辉照耀惊动了山中栖鸟，它们在春天的溪涧里不时地鸣叫。

17、译文：明月映照着幽静的松林间，清澈泉水在山石上淙淙淌流。竹林中少女喧笑洗衣归来，莲叶轻摇是上游荡下轻舟。

18、几年前我出过一场车祸。之后的三年，我呆在一个院子里，除了喝茶和发呆，什么也不做；有时我思考一个问题：人可不可以按心生活。

19、译文：最是喜爱涧边生长的幽幽野草，还有那树丛深处婉转啼唱的黄鹂。春潮夹带着暮雨流的湍急，荒野渡口无人，只有一只小船悠闲地横在水面。

20、独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。

二、关于人与自然的古句

1、而这种对自然规律的演示及其内在艺术性的

2、张教授系北京外国语大学英语学院院长、教授、博士生导师，主要研究领域为英美诗歌和中外文学关系。此次讲座，他以浪漫派诗歌和20世纪诗歌为例，说明人与自然关系的变化，并强调环保意识的重要性。讲座内容既丰富全面，又生动有趣，深深吸引了在场的全体师生。

3、野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘想。时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。

4、开尊共解酲。当杯已入手，

5、《山居秋暝》(唐)王 维

6、沈健(左五)12月11日与伊甸等诗友一起举行的退休宴

7、我把人分为心和意两部分。心即指人与自然的关系。世界是多维的，从不同的角度看一座山，看到的也不会是一样。虽然我们回不到故乡，但仍然可以找到属于自己的角度，与自然达到真正的融合。

8、昨晚在漓江边，有一个发现：这一段漓江晚上是不流动的。山也特别静谧。这让我有一种似曾相识的感觉，觉得自己似曾来过，那种水的形状都似曾相似。而我的朋友蓝棂儿则认为我们像是来到了灵界。

9、它们的模样很可能经受住了

10、两两归鸿欲破群，依依还似北归人。

11、青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归.

12、摘要：“鲁候养鸟”是《庄子》中的一则寓言故事。在这则故事中，庄子讲到了两种不同的养鸟方式:“以己养养鸟”和“以鸟养养鸟”，并通过这两种不同的养鸟方式建立起人与自然的不同关系模式。“以己养养鸟”所建立起来的是人与自然的同一关系，人们认为自然与自己完全一致，把自己的所喜所好应用于自然万物。在这种关系模式中，人们对于自然所做的一切出于善良意志，但是由于抹杀了人与自然之间的差异性，所以自己的善良行为反而违反了自然的本性，从而导致了对于自然的严重破坏。为了防止造成对自然的破坏，就必须回到“以鸟养养鸟”所构建的人与自然的差异性关系中来，抛弃我的主观好恶，从自然的本性出发，按照自然的本性与自然相处。只有这样，自然才会生机蓬勃，人与自然才能和谐共生。

13、秋季文创与2022年订阅已开启

14、《十月》大型文学期刊以此与读者建立紧密的联系，新刊发布、文坛资讯、编读往来等等。

15、“那是一个敢于献身的人，那是一个在舌尖上跳舞的人。为着众生。菩萨心肠。他的眼神明亮，那些草药，也具有了人性的光芒。”

16、自然的界定是什么？山水是自然，城市也是自然。所以我认为，诗歌写作应是阶段性的，比如现代人不可能去写唐诗。

17、以物见人，人中有物，乃至物我两忘……如此海量的植物书写也让我们相信：诗人的精神世界与植物发生了真实的共振。这可以说是一种极为稀缺的状态。进入现代社会以后，人与自然普遍割裂。如今，人们对自然的陌生，很大一部分来自对植物的陌生。在植物与人、植物与新诗之间，更是缺少富有根性的写作。而臧棣的植物诗既源于日常，又高于日常，在恢复人与自然关系的同时，树立了一种不脱离于物感的抽象经验。

18、鸟鸣涧 (唐)王维 人闲桂花落，夜静春山空。

19、抓稳了表面特征，就得往深处走了——要突出植物的神韵和气质，赋予其新的意志，并塑造一种“物—人—诗”的诗歌共同体。以新作《茉莉花简史》为例，且看状物的几个层面：初看茉莉花，最直接的观感是颜色，“宽松的云，是它穿过的/一件最合身的素衣”。随着距离的拉近，诗人有感于花香，并发出“清秀是清秀的代价”之叹，准确地拿捏住了茉莉花的气质。再往后是意识的漫游，继而又折回具体的状物：“露出它的小白牙”、“别的植物/都不会有它这样碧绿的肩胛骨”。然后，诗人的思绪再次出游，回到过去，写到自己的母亲，并以此作结。在整首诗里，状物与叙述交叠出现，更见独特性。

20、每天准时与我们遇见的小提示：

三、描写自然与人的关系的诗句

1、唐代杜牧的《山行》 远上寒山石径斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

2、地球文明与人类文明的对抗，到今天，已达到巅峰状态。自然改变了，食物改变了，很多东西都改变了……我是农村长大的，但我也回不去了。现代人很多都如此，大家把肉体放在城市，心却时常为回不去的故乡而伤感，诗歌创作中自然就会涉及到这些改变。

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4、随意春芳歇，王孙自可留。

5、 山气日夕佳， 飞鸟相与还。

6、此中有真意，欲辨已忘言。

7、“余霞散成绮，澄江静如练”，写水之静谧；“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻”，写水之仙源。

8、每个人对自然的感受都不一样。为什么我们来到这儿，来到漓江边？有着属于自己的感受呢。我想，人与自然的关系是宿命的。诗与自然的关系也是宿命的。这座山，这些人，这些句子，有意义或者无意义，也必然有人写出来。

9、自然是人类认识自身的永恒母题。海子曾将诗人分为“热爱生命中自我”的诗人和“热爱风景中灵魂”的诗人，他在《我热爱的诗人荷尔德林》中告诫人们，“必须克服诗歌的世纪病——对于表象和修辞的热爱，必须克服诗歌中对于修辞的追求，对于视觉的官能感觉的刺激，对于细切的琐碎的描绘。”这也许隐含着对波德莱尔以降现代技术主义诗学取向的批评，但是，作为语言艺术皇冠上的钻石，在面临日趋繁复的现代性必须通过极端个人化呈现难题之时，诗人将如何实现语言的创新？诗人的“一手经验”怎样获得，如何个人化地予以语言凸现？这不仅是散文诗的困境，也是整个现代诗歌的困境，永恒地橫亘在每一个诗人面前。

10、春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

11、首先，臧棣的状物并不执着于面面俱到，他只抓植物形象中最突出的一两个点，简短地“速写”出来。芹菜是再普通不过的植物，该从哪个角度来写，才不会落入俗套呢？“我用芹菜做了/一把琴，它也许是世界上/最瘦的琴”(《芹菜的琴丛书》)，这个开头带着轻快的视觉冲击力从天而降，倏然替我们打开了另一双眼睛：芹菜茎上的筋，正像是一条条琴弦，那么芹菜的确是世上最瘦的琴了。写莴笋，先写总体印象：“苏醒的翡翠从植物那里借到/一根意味深长的棍棒”(《莴笋简史》，下同)；对臧棣来说，到此还不够，依然在形色的范畴内，因此，最好是趁热打铁地往前推一把：“稍微使点劲，/就能握出一把晶莹的露水。”如此一来，水分也有了，莴苣的形象变得晶莹可感。

12、说到诗歌与自然的关系，此刻我们也在自然当中，有时候去感受自然之类，不必一定是为了写一首诗；比如傍晚时，我在房间不开灯，感受光线，感受自然之美，这样就已经足够。

13、山水胜处，艺文养心。漓江“诗说话”沙龙主持人非亚说：漓江边特别适合喝酒，写诗，谈诗……且让我们跟随诗人，走进诗歌与自然的世界。

14、最后，我再以《连翘简史》为例，对臧棣的状物手法进行整体的分析。诗歌第一段：“湖畔的连翘，全然无视/大流行的禁令，依然保持着/心灵的颜色，一直艳黄到像是/突然被揪住了小辫子，世界的空旷/比人间的空虚还盛大。”首句以实写起头，作者先交待连翘生长的大环境：“湖畔”。紧接着，“全然无视/大流行的禁令”将连翘拟人化，说明“禁令”之下，连翘依然在茂盛生长。这一开头与人的视觉习惯是吻合的：当人从远处走近，一步步靠近植物时，必会先产生一种总体观感。而成片的连翘，会给人留下茂盛生长的印象。以上是从空间维度来解析，若再结合写作时间，还会发现“大流行的禁令”捎带了和疫情有关的时代背景，可谓一语双关。

15、《咏柳》(唐) 贺知章

16、单看这本书的目录，就像在看一部植物百科全书，在这份个人化的知识谱系中，有大量植物我闻所未闻。但当我好奇地查询百度百科时，又发现有不少是我见过的，只是不知道名字而已。在这篇文章里，为了更好地举证，我打算尽量选择那些常见的植物来说明臧棣诗歌的状物特征。

17、人法地，地法天，天法道，道法自然。——春秋老子《道德经·第二十五章》

18、人爱护自然自然才会造福于人类人和自然要和谐相处共同发展。请给我一个好评哦，谢谢啦！天冷注意保暖哦

19、“微妙的前提/也还是要保留一点的”，既在说植物/食物，也在说诗。从大自然到厨房，从“轻轻一掐”到具体的口感，在一次次出神的转移中，臧棣不动声色地完成了“诗之一辩”，最终，从植物身上看到了人自身。

20、开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。

四、关于人与自然的诗

1、黄瑶：南京师范大学公共管理学院博士研究生，从事中国哲学和生态伦理研究

2、与这一转捩的大背景不谋而合，臧棣的诗里出现了某种“植物主体”。而“人”，作为与“植物”不同的另一个物种，既是观察者，又在某些时候充当了被植物所观察的对象。植物与人有了更深刻、复杂的联系。

3、(唐)王维人闲桂花落，

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5、对自然诗意细小丰盈的及物呈现

6、译文：竹林外两三枝桃花初放，水中嬉戏的鸭子最先察觉到初春江水的回暖。河滩上长满了蒌蒿，芦苇也长出短短的新芽，而河豚此时正要逆流而上，从大海回游到江河里来了。

7、人与自然如何和谐共生，是近年文学界颇为关注的话题。无论秉持怎样一种诗学立场和艺术原则，作为诗人，无论是臧棣、胡弦，还是雨田，都深刻意识到唯有在与天地万物的交融交往中“寻求与万物的一致”，才是跨越“界限与黑暗”，探寻生命与精神秘境的唯一途经。本期“新批评”关注三位诗人的新作，他们各自的最新诗集，都意在将人和自然之间的“隔断”弥合起来，重建两者的精神契合。

8、生活在日常之中，就是“行走在地”，“拥有一棵草木的姿态”，人类不灭，“行走”不息。而“行走”的具体表现，就是尽情地敞开自我细微丰盈的感官，呼吸自然的气味，品尝天地的滋味，聆听万物的声音，欣赏人间的色彩，在生长与欣赏中完善、升华和丰富人作为主体的一生。诗人在这里所经验到的诗意，与薛爱华在《朱雀：唐代的南方意象》所描述的唐代诗人笔下“南方”“千变万化的气、味、音、色”既有千丝万缕的联系，又有时间新质的区别，是诗人在万物襟怀中对人类精神的回望和肯定。

9、西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥.

10、他巧妙地将那些广为人知的引证

11、竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

12、当我们通读《自然书》时，为诗人打通植物、自然、风光与人身官能精神统觉的才华与技术而欣然击节之时，对这类“泛肉身化”写作技术的现代性如何指认？换句话说，孙文华这些作品与耿林莽的“海洋喻象”、许淇的“草原喻象”如何区分？统观散文诗写作，乡土题材、自然书写、浪漫抒情依然是其主流形态。光鲜的词语，纯美的意象，独特的修辞，新奇的构思，依然是散文诗群给读者留下的共性景观。在如此非个性化书写中，孙文华是否有殊异性，其独一辨识度何在？

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14、当风柔柔的吹过你的面颊你是否想过它将会卷着泥沙当雨湿润了你的头发你是否想过它或许将来会烧焦你的头发当你仰望淡蓝色的天空你是否想过会有一天变成灰色或是黄色当你远眺你爱的那片绿色你是否会想过有那么一天它会夹杂着白色点点还我清风还我雨水还我蓝天草依然那么翠绿水依然那么清澈保护自然爱护家园便是享受人生不知道是不是你想要的?

15、融于大自然，某种源于自然界规律的

16、西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。

17、年份/Year:2020

18、由此可见，休斯在20世纪40年代的自然书写反映出他艺术视角的拓展，也反映出他在冷战开始之初政治环境趋于严峻时坚守社会理想、表达激进思想的高明的艺术策略，体现了诗人在这一时期诗歌艺术上的进一步成熟与发展。

19、既然人类以“己”为标准建立与自然的同一关系最终会让人与自然两败俱伤，那么人与自然应该建立怎样的关系才能相得益彰呢？庄子在“鲁侯养鸟”里给出了他的答案：“此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之䲡，随行列而止，委虵而处。”在这里，庄子否定了“以己养养鸟”所建立的人与自然的同一关系，主张“以鸟养养鸟”的方式重构人与自然之间的关系。

20、最后关头，自然依然是可靠的。

五、人与自然关系的诗句名言

1、先来看自然的气味。“我打开鼻翼，呼吸你的清香，草木何处无清得啊？”自然的体味与人的肺叶相互激荡，“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与”(庄子语)，于是诗人“喜欢把心腾空了来盛它们，一次次让它们在我心里尽情地伸胳膊、展小腿儿。”拟人喻象传递的人与自然的情人关系跃然纸上，因清晰明亮而感人至深。

2、我来到一个地方，会写诗，但绝对不会肤浅地去写。因为我的老祖宗是谢灵运。(编者注：谢灵运，南朝山水诗人鼻祖(前文有提及)。天鸟原名谢夷珊，系谢灵运第57代子孙)

3、今天由我主持这场“诗与自然”为主题的沙龙。我认为，写诗本身是一件自我的事情，在电子阅读时代，互动性尤其不足，大家面对面交流的机会更是难得，所以今天希望大家畅所欲言。

4、再来看自然的声音。“满世界者长满了新奇、新鲜的，聆听的耳朵……”这是南方的耳朵，热带的耳朵，使枯叶返青，黄叶褪褐，幽暗中吹来的是“蕴蓄了一冬的思想”。这首诗题为《春的号角》，将世界勾连成一个宇宙通感肉身，鲜活而生猛。透过这神奇的耳朵，“数十种绿，在溪流的两岸滴翠”向我们潺潺流来，“植物的轻语”和“鸟在五线谱上跳动”，在我们心灵的视屏徐徐涌现。需要强调的是，“春的号角”，本是一个粘连着特有时代意识形态词语，却被澄澈地还原为本色所指，并指向生命的多向能指。这，也请可算是孙文华的一个小贡献。

5、谷口书斋寄杨补阙 钱起

6、诗歌第二段:“细长的枝条上，每个空隙/都没有浪费，缀满了密密麻麻的/小黄花瓣；如果现场没被破坏，/每一次，绽放都无限接近解脱，/而代价并非凋谢即死亡。”诗人绕回“实”，继续描摹道：“细长的枝条上，每个空隙/都没有浪费，缀满了密密麻麻的/小黄花瓣。”有了如此细致的说明，连翘的外在形象已经够丰满了，诗人没有半点犹豫，又把书写开向了虚的赛道。这一结构，与第一段相同。

7、sysuflser@1com

8、艺术家将日常所见的事物赋予新的意义，

9、人闲桂花落，夜静春山空。

10、南方的树木花草、山川日月都在种族主义和资本主义的共同作用下被工具化、私有化了，成为种族主义和资本主义进行种族奴役和压迫的工具。

11、下周二将推出张叉教授的文章，敬请期待。

12、2021年9月4日即席